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  • 不识本心 学法无益——读《坛经》心得

    光明，外照六门清净，能破六欲诸王”，“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。到这时才不仅仅是在当下的刹那顿悟成佛，而是时时处处与佛无二了。正如慧能在逝世前告诸弟子“须达一相三昧、...一切尘劳妄想从此而生”。“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭”。那么，人是否绝对不能有真见、正念呢？慧能说“悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄。用自性真如，以智慧观照，于一切法，不取不舍”，“...

    石明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 星云法师：发心与发展

    思想上有“若有想、若无想”等等。众生虽有千差万别，但性灵和吾人都没有分别。即使是大地山河、树木花草，因吾人成佛，它也可以跟我们的自性连为一体。所以，一切众生，自性真如都是平等的。　　人类，与自己愈近...国际开发年”，“开发”是这个时代大家共同的任务。尤其廿一世纪是个科技进步，资讯发达的时代，一般人莫不以汲汲开发世间的经济生活为要务，而我们佛教徒则以开发内心的真如佛性为根本。　　国际佛光会是一个佛教的...

    星云法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论《宗镜录》以一心为宗的理论旨趣

    　　非有非无，杂一切相，一切分别，一切名言，皆不能得。唯是　　清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性。诸圣分证，诸　　佛圆证，此清净法界，即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生　　实际之地。此皆是立宗之...，并没有加以清晰的解释，而只是沿用原文的描述，说真如不受自性，突然念起，从而造成真妄的分离，但是真如自性既然是真实的，觉照的，圆明的，那么又如何会不守自性，而妄动呢?这一观念是《楞严经》阐述真妄分割的...

    杨 勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321865738.html

  • 不识本心 学法无益--读《坛经》心得

    放大光明，外照六门清净，能破六欲诸王"，"真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在"。到这时才不仅仅是在当下的刹那顿悟成佛，而是时时处处与佛无二了。正如慧能在逝世前告诸弟子"须达一相三昧...)一切尘劳妄想从此而生"。"若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭"。那么，人是否绝对不能有真见、正念呢？慧能说"悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄。用自性真如，以智慧观照，于一切法，不取不舍"，...

    石明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22373766020.html

  • 菩提心影：诗存

    水晶 两手本空成挂碍 一身无主任欹倾　　怆惶恰似惊弓鸟 嗄哑如同破毂声 试问往来何所事 设非求利即求名　　和苏邨圃居士　　幻人游戏已忘年 镜像空花启教筵 自性真如原不减 缘生假法有何添　　明知本具唯心佛...教无机莫妄宣 一句弥陀朝夕念 乐邦池里已生莲　　其五　　四十九年一字无 全凭自性见工夫 摩尼宝藏人人具 不遇明师向外图　　其六　　佛与师心共我心 心心相印众生心 个中妙谛谁能喻 生佛原来是一人　　其七...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01081170440.html

  • 略述密宗法门

    大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法，都是“依菩提心正因，引众生入佛知见，觉悟解脱”，可说“体”是一样，净障集资，以开显本有真如自性，只是因应众生根器，各有其方便，而“相、用”不同。 　　虽然有些密宗传承，...一切众生，真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相。俱生智和俱生无明无始混合在一起，...

    德威吐库（持明丹珠）著

    |密宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1005441846.html

  • 关于喜舍行愿门（常辉法师）

    去则实不去，自性真如，本无来去。更能悟于心净国土清净！愿此娑婆世界亦世界庄严，事理圆融，既如是。但知此界即净土，何愁不见弥陀佛！ 　　问：菩萨道以布施为前提，在修布施时如何达到般若？ 　　答...可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。广行菩萨慈悲道业，成佛尚可，何况往生。弘德人所念者，尽未来际，皈依于自性弥陀，唯心净土；所行者，将此&...

    常辉法师

    喜|舍|常辉|菩萨行|菩提心|慈悲喜舍

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0735471904.html

  • 佛教对心识的看法

    释迦牟尼佛知道了，一方面欢喜国王有这样大的发心，行大布施，一方面又惋惜国王只知形相上的金钱布施，而不知根本解决自性真如，所以就化身为一个修道者，也来化缘。当他从国王面前取了一把黄金后，过了一会儿又放回去...虚幻表象，原不必执象以求，使心为物役。心为物役，就是心动；心一动，时间刹那刹那生灭，这就是心的一刻。如果风动由它动，幡动由它动；风不动，幡不动，在心上没有东西动，视而不见，听而不闻，心完全安住在平等自性...

    星云法师

    星云

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0747304257.html

  • 因明大疏里书（四）

    不定云。为如汝大乘真如法身。许所知故。我宗神我及自性谛是常耶。此似不定。非真不定。此非数论自宗法故。此自共不定之作法。言自共者。初自是立者为自也。次共是共不定之共也。他比量中以他不定共不定为失也。自共...失（云云）邑云。如疏所陈。破数论云汝我无常等者。此唯他比量中他共不定也。若他比量中共共不定者。如立前宗汝我无常。所量性故。如色等。所量性因两共许故。此因于色等同喻及自性真如异喻之上皆得有故。若他比量中...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038518.html

  • 宗舜法师：试论归依体的获得、破失及守护

    ;未来有僧，汝应归依’。有欲尊重俗谛僧故如是说。” 　　的确，理体三宝是我们的究竟归依处，是本体；但是，住持三宝，却是我们这些未开悟、未证得自性真如的凡夫的根本归依处，他是...菩萨《宝性论》，了知自性三宝一切有情平等之理，鼓励向上。三、次第门，依《菩提道次第》，明此入修之理事紧要作法，摄理归宗。四、止观门。依《三归依观法》，为归依始终摄修之总境，成就戒定慧等五蕴之最初方便...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525741716.html
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